素問(wèn)/陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五
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陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五原文
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽(yáng)；陽(yáng)為氣，陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味。
陰味出下竅；陽(yáng)氣出上竅。
味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。
味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。
寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也，先腫而后痛者，形傷氣也。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形。
喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。
故曰：冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎。
岐伯對(duì)曰：
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺撸庩?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。
故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽(yáng)奈何？
岐伯曰：陽(yáng)盛則身熱，腠理閉，喘麤為之俛抑，汗不出而熱，齒干，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出身長(zhǎng)清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。
帝曰：調(diào)此二者，奈何？
岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。
故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余而耳目聰明，身體強(qiáng)健，老者復(fù)壯，壯者益治。
是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，故能為萬(wàn)物之父母。
清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。
惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。
天地通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗以天地之雨名之；陽(yáng)之氣以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。
故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
故天之邪氣感，則害人五臟；水谷之寒熱感，則害于六腑；地之濕氣感，則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見微得過(guò)，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)。
其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其栗悍者，按而收之，其實(shí)者，散而瀉之。
審其陰陽(yáng)，以別柔剛。
定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)。
血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五注釋
①道：即法則、規(guī)律。
②父母：這里指作根源、起源的意思。
③生殺之本始：生，指生長(zhǎng)；殺，指消亡；生殺之本始，就是自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)和消亡的根本動(dòng)力。
④神明之府：神，變化玄妙，不能預(yù)測(cè)；明，指事物昭著清楚；府，物質(zhì)積聚的地方；神明之府，就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物變化極其玄妙，有的顯而易見，有的隱匿莫測(cè)，都源于陰陽(yáng)。
⑤清陽(yáng)實(shí)四支：支通“肢”；清陽(yáng)，指在外的清凈的陽(yáng)氣；四肢主外動(dòng)，所以清陽(yáng)充實(shí)四肢。
⑥風(fēng)勝則動(dòng)：動(dòng)，即動(dòng)搖，這里指痙攣、抽搐及眩暈一類的癥狀。風(fēng)性善行，所以風(fēng)勝則動(dòng)。風(fēng)勝則動(dòng)就是說(shuō)風(fēng)邪偏勝就會(huì)出現(xiàn)痙攣、抽搐及眩暈這一類的癥狀。
⑦浮：即浮腫的意思。
⑩會(huì)通六合：會(huì)通，即交會(huì)貫通；六合，指十二經(jīng)脈相互配合成六對(duì)。
谿谷屬骨：肉之小會(huì)為谿，肉之大會(huì)為谷；屬骨指與谿谷相連的骨節(jié)。
經(jīng)紀(jì)：同綱紀(jì)，此處作規(guī)律講。
玄：指自然界深遠(yuǎn)微妙的化生力量。
握：指抽搐握拳，是肝主筋病變時(shí)的表現(xiàn)。
噦：即干嘔。
左右者，陰陽(yáng)之道路也：陰右行，陽(yáng)左行，陽(yáng)從左升，陰從右降，所以說(shuō)陽(yáng)從左右是陰陽(yáng)的道路。
能始：能與“胎”通假，能始，本始，根源的意思。
喘粗為之俯仰：喘粗即呼吸困難的意思；喘粗為之俯仰，意思就是指因呼吸困難而前俯后仰。
煩冤：即心胸?zé)﹣y之義。
七損八益：七損，指房事中損傷人體精氣的七種情況；八益，指房事對(duì)人體精氣有益的八種情況。
八紀(jì)：春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣合稱八紀(jì)。
傍：即依靠，這里意思是效法、按照。
見微得過(guò)：微，指病初發(fā)之征兆；過(guò)，指疾病所在；見微得過(guò)，就是能及早正確認(rèn)識(shí)疾病的輕重程度的意思。
權(quán)衡規(guī)矩：權(quán)，古代的秤砣，有下沉的意象；衡，古代的秤桿，有平衡的意象；規(guī)，圓潤(rùn)的器物，有圓潤(rùn)的意象；矩，為方形的器物有平盛的意象；權(quán)衡規(guī)矩又來(lái)借代四時(shí)的四種脈象。
陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五參考白話譯文
黃帝說(shuō)：陰陽(yáng)是宇宙之中的規(guī)律，是一切事物的本源，是萬(wàn)物發(fā)展變化的起源，是生長(zhǎng)、毀滅的根本。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，它是精神活動(dòng)的根基。治理必須以陰陽(yáng)為根本去進(jìn)行考查。從陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)，陽(yáng)氣積聚而上升，就成為天；陰氣凝聚而下降，就成為地。陰的性質(zhì)為靜，陽(yáng)則為動(dòng)；陽(yáng)主萌動(dòng)，陰主成長(zhǎng)，陽(yáng)主殺伐，陰主收藏。陽(yáng)主萬(wàn)物的氣化，陰主萬(wàn)物的形體。寒極會(huì)生熱，熱極會(huì)生寒。寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)。清陽(yáng)之氣下陷，如不能上升，就會(huì)發(fā)生泄的病。濁陰在上壅，如不得下降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是違背了陰陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，導(dǎo)致疾病的道理。
清陽(yáng)之氣變?yōu)樘欤瑵彡幹畾庾優(yōu)榈亍５貧馍仙蔀樵疲鞖庀陆底兂捎辏挥暝闯鲇诘貧猓瞥鲎杂谔鞖狻Ｈ梭w的變化也是這樣，清陽(yáng)出于上竅，濁陰出于下竅。清陽(yáng)從腠理發(fā)泄，濁陰內(nèi)注于五臟。清陽(yáng)使四肢得以充實(shí)，內(nèi)走于六腑。
水主陰，火主陽(yáng)。陽(yáng)是無(wú)形的氣，而陰則是有形的味。飲食五味滋養(yǎng)了形體，而形體的生長(zhǎng)發(fā)育又依賴于氣化活動(dòng)。臟腑功能由精產(chǎn)生。精是依賴于真氣而產(chǎn)生的，形體是依賴于五味而成的。生化的一切基于精，生精之氣得之于形。味能傷害形體，氣又能摧殘精，精轉(zhuǎn)化為氣，氣又傷于味。
屬陰的五味從下竅排出，屬陽(yáng)的真氣從上竅發(fā)泄。五味之中，味厚的屬于純陰，味薄的屬于陰中之陽(yáng)；陽(yáng)氣之中，氣厚屬于純陽(yáng)，氣薄屬于陽(yáng)中之陰。作為五味來(lái)說(shuō)，味厚會(huì)使人泄瀉，味薄能使腸胃通利。作為陽(yáng)氣，氣薄能滲泄邪氣，氣厚會(huì)助陽(yáng)發(fā)熱。亢陽(yáng)促使發(fā)散作用的屬于陽(yáng)；酸苦而有涌泄作用的，屬于陰。
陰陽(yáng)在人體內(nèi)，是相對(duì)平衡的。如果陰氣偏勝了，陽(yáng)氣必然受損害。同樣，陽(yáng)氣偏勝了，陰氣也必定受損害。陽(yáng)氣偏勝就產(chǎn)生熱，陰氣偏勝就產(chǎn)生寒。寒到極點(diǎn)，又會(huì)出現(xiàn)熱象；熱到極點(diǎn)，又會(huì)出現(xiàn)寒象。寒邪能操作人形體，熱邪能操作人氣分。氣分受傷，就會(huì)因氣脈阻滯使人感覺疼痛；形體受傷，就會(huì)因?yàn)?a href="/w/%E8%82%8C%E8%82%89" title="肌肉">肌肉壅滯而腫脹起來(lái)。所以凡是先痛后腫的，是因?yàn)?a href="/w/%E6%B0%94%E7%97%85" title="氣病">氣病而傷及形體；若是先腫后痛，是因?yàn)樾蝹奂皻夥帧ｏL(fēng)邪太過(guò)，形體就會(huì)動(dòng)搖、顫抖，手足痙攣；邪熱太過(guò)，肌肉就會(huì)生發(fā)紅腫；燥氣太過(guò)，津液就枯涸；濕氣太過(guò)，就會(huì)生發(fā)泄瀉。
天有春夏秋冬四時(shí)，對(duì)應(yīng)五行而形成春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)的變通，以利生長(zhǎng)收藏以產(chǎn)生寒暑燥濕風(fēng)的五候變化。人有五臟，五臟化生出五氣，發(fā)為喜怒悲憂恐這些不同的情志，過(guò)喜過(guò)怒，都會(huì)傷氣。寒暑外侵，則會(huì)損傷形體。大怒會(huì)傷陰氣，大喜會(huì)傷陽(yáng)氣。更可怕的是逆氣上沖，血脈阻塞，形色突變。喜怒如不節(jié)制，寒暑如不依例，就有傷害生命的危險(xiǎn)。因此，陰氣過(guò)盛就要走向它的反面，同樣陽(yáng)氣過(guò)盛也要走向它的反面。所以說(shuō)冬季感受的寒氣太多了，到了春季就容易發(fā)生熱性病；春季感受的風(fēng)氣太多了，到了夏季就容易發(fā)生飧泄的病；夏季受的暑氣太多了，到了秋季就容易發(fā)生瘧疾；秋季感受的濕氣太多了，到了冬季就容易發(fā)生咳嗽。
黃帝問(wèn)：我聽說(shuō)古代圣人，講到人體形態(tài)，辨別臟腑的陰陽(yáng)，審察經(jīng)脈的聯(lián)系，使得會(huì)通六合，各按其經(jīng)絡(luò)循行起止；氣穴所發(fā)的部位，各有它的名稱；肌肉及骨骼相連結(jié)的部位，都有它們的起點(diǎn)；皮部浮絡(luò)的陰陽(yáng)、順逆，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)的變化，都有它一定的規(guī)律；外在環(huán)境與人體內(nèi)部的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也都有表有里。是否真的是這樣呢？
岐伯答：東方生風(fēng)，風(fēng)能滋養(yǎng)木氣，木氣能生酸味，酸味能養(yǎng)肝，肝血能夠養(yǎng)筋，而筋又能養(yǎng)心。肝氣上通于目。它的變化在天是五氣里的風(fēng)，在地是為五行里的木，在人體中則為筋，在五臟中則為肝，在五色中則為蒼，在五音中則為角，在五聲中則為呼，在人體的變動(dòng)中則為握，在七竅中則為目，在五味中則為酸，在情志中則為怒。怒傷肝，但悲傷能夠抑制怒；風(fēng)氣傷筋，但燥能夠抑制風(fēng)；過(guò)食酸味能夠傷筋，但辛味能夠抑制酸味。
南方生熱，熱能生火，火氣生苦味，苦味養(yǎng)心，心生血，血養(yǎng)脾，心氣與舌相關(guān)聯(lián)。其在天為熱，在地為火，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徵，在五聲為笑，在人體情志變動(dòng)為憂，在七竅為舌，在五味為苦，在情志的變動(dòng)上為喜。過(guò)喜傷心氣，但恐能抑制喜；熱傷氣，但寒水能抑制熱；苦味傷氣，但咸味能抑制苦味。
中央生濕，濕使土氣生長(zhǎng)，土生甘，甘養(yǎng)脾氣，脾滋養(yǎng)肌肉，肌肉強(qiáng)壯使肺氣充實(shí)，脾氣與口相關(guān)聯(lián)。它的變化在天為五氣里的濕，在地為五行里的土，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在人體的變動(dòng)為干嘔，在七竅為口，在五味為甘，在情志變動(dòng)上為思。思慮傷脾，但怒氣能抑制思慮；濕氣傷肌肉，但風(fēng)氣能抑制濕氣；過(guò)食甘味傷肌肉，但酸味能抑制甘味。
西方生燥，燥使金氣旺盛，金生辛味，辛養(yǎng)肺，肺氣滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤(rùn)澤又滋生腎水，肺氣與鼻相關(guān)聯(lián)。它的變化在天為五氣里的燥，在地為五行里的金，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在人體的變動(dòng)為咳，在七竅為鼻，在五味為辛，在情志變動(dòng)上為憂。憂傷肺，但喜能抑制憂；熱傷皮毛，但寒能抑制熱；辛味傷皮毛，但苦味能抑制辛味。
北方生寒，寒生水氣，水氣能生咸味，咸味能養(yǎng)腎氣，腎氣能長(zhǎng)骨髓，骨髓又能養(yǎng)肝，腎氣與耳相關(guān)聯(lián)。它的變化在天為五氣的寒，在地為五行中的水，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻吟，在人體的變動(dòng)上為戰(zhàn)栗，在七竅中為耳，在五味中為咸，在情志變動(dòng)上為恐。恐傷腎，但思能抑制恐；寒傷血，但燥能抑制寒；咸傷血，但甘味能抑制咸味。
因此說(shuō)，天地使萬(wàn)物有上下之分，陰陽(yáng)使血?dú)庥心信畡e。左右是陰陽(yáng)循行的道路，而水火則是陰陽(yáng)的表現(xiàn)。陰陽(yáng)變化，是一切事物生成的原始。所以說(shuō)，陰在內(nèi)，有陽(yáng)作為它的衛(wèi)外；陽(yáng)在外，有陰作為它的輔佐。
黃帝說(shuō)：人該怎樣取法于陰陽(yáng)呢？
岐伯答：陽(yáng)氣太過(guò)，身體就會(huì)發(fā)熱，腠理緊閉，喘息急迫，俯仰反側(cè)汗不出，熱不散，牙齒干燥，心里煩悶，若再有腹部脹滿的感覺，就是死癥。經(jīng)得起冬天，而經(jīng)不起夏天。陰氣太過(guò)，身體就會(huì)惡寒，出汗，身上時(shí)常覺冷，屢屢寒戰(zhàn)，夾雜作冷，最后就會(huì)出現(xiàn)手足厥冷的現(xiàn)象，再感腹部脹滿，就是死癥。經(jīng)得起夏天，而經(jīng)不起冬天。這就是陰陽(yáng)偏勝，失去平衡，所引起的疾病癥狀的機(jī)轉(zhuǎn)啊!
黃帝問(wèn)：那么，怎樣才能使陰陽(yáng)得以調(diào)和呢？
岐伯答：能夠知曉七損八益的道理，就可以做到陰陽(yáng)調(diào)和。不能借用七損八益，就會(huì)早早衰弱。就一般人來(lái)說(shuō)，年到四十，陰氣已經(jīng)減了一半，起居動(dòng)作，就顯得衰退了；到了五十歲，就身體笨重、耳不聰、目不明了；到了六十歲，陰痿，氣大衰，九竅功能減退，陰虛于下，陽(yáng)浮于上，流鼻涕，淌眼淚都出現(xiàn)了。所以說(shuō)，懂的人，就強(qiáng)健；不懂的人，就衰老。同樣都活在世上，結(jié)果卻不相同。聰明的人洞察一般規(guī)律；愚蠢的人，卻看到的僅是個(gè)別。愚蠢的人，常感到體力不足；聰明的人，卻感到精力有余。精力有余，就會(huì)耳聰目明，身輕體壯。即使身體本已衰老，也可以煥發(fā)青春；本來(lái)就強(qiáng)壯的人，就更強(qiáng)壯了。所以圣人為無(wú)為之事，以恬靜為快樂(lè)，在清虛的環(huán)境尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無(wú)窮盡，與天地同壽。這就是圣人的養(yǎng)生方法啊!
天氣在西北方是不充分的，所以西北方屬陰，而人右邊的耳目也就不如左邊的耳聰目明。地氣在東南方是不充盈的，所以東南方屬陽(yáng)，而人左邊的手足也就不如右邊的靈活。
黃帝問(wèn)道：這是什么道理？岐伯回答說(shuō)：東方屬陽(yáng)，陽(yáng)氣是精華聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虛弱。就會(huì)出現(xiàn)耳聰目明，手足卻有不便利的情況。西方屬陰，陰氣是精華聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虛弱。就會(huì)出現(xiàn)耳不聰目不明，而手足卻靈活有力。所以同樣是感受了外邪，如果在上部，那么身體右側(cè)就較重，如果在下部，那么身體左側(cè)就較重。這就是天地陰陽(yáng)之氣不能不有所偏勝，而在人身也有陰陽(yáng)左右的不足，身體哪里虛弱了，邪氣就會(huì)乘虛停滯在哪里。
所以天有精氣，地有形質(zhì)；天有八節(jié)的，地有五方的。因此，能成為萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本。陽(yáng)氣輕清而升于天，陰氣重濁而降于地，所以天地的運(yùn)動(dòng)和靜止，是由神妙的變化來(lái)把握的，因而能使萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、收、藏，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止。只有那些賢明之人，對(duì)上，順應(yīng)天氣來(lái)養(yǎng)護(hù)頭顱；對(duì)下，順應(yīng)地氣來(lái)養(yǎng)護(hù)雙腳；居中，則依傍人事，來(lái)養(yǎng)護(hù)五臟。天之氣與肺相通，地之氣與咽相通，風(fēng)之氣與肝相應(yīng)，雷之氣作用于心，五谷之氣感應(yīng)于脾，雨水之氣滋潤(rùn)于腎。六經(jīng)好像大河，腸胃好像大海，九竅好像河流。以天地的陰陽(yáng)來(lái)比喻人身的陰陽(yáng)，那么人的汗，就好像天地間的雨；人之氣，就好像天地間的風(fēng)；人的暴怒之氣，就好像雷霆；人的逆氣，就好像久晴不雨。所以養(yǎng)生如不符合天地之理，那就要發(fā)生疾病了。
所以邪風(fēng)的到來(lái)，有如暴風(fēng)驟雨。善治病的醫(yī)生，在病邪剛侵入皮毛時(shí)，就給以治療；醫(yī)術(shù)較差的，在病邪侵入到肌膚時(shí)才治療；更差的，在病邪侵入到筋脈時(shí)才治療；再差的，在病邪侵入到六腑時(shí)才治療；最差的，在病邪侵入到五臟時(shí)才治療。假使病邪已經(jīng)侵入到五臟，那么治愈的希望與死亡的可能性同樣大。人們?nèi)绻惺芰颂斓男皻猓蜁?huì)使五臟受到傷害；假使感受了飲食的或寒或熱，就會(huì)使六腑受到傷害；假使感受了地的濕氣，就會(huì)使皮肉筋脈受到傷害。
所以善于運(yùn)用虛實(shí)，有時(shí)要從陰引陽(yáng)，有時(shí)要從陽(yáng)引陰；取右邊以治左邊的病，取左邊以治右邊的病；用自己的正常狀態(tài)來(lái)比較病人的異常狀態(tài)，從在表的癥狀去了解在里的病變，這是為了觀察病的太過(guò)和不及的原因，如果真看清了哪些病是輕微，哪些病是嚴(yán)重，再給人治療疾病，就不會(huì)失敗了。
善于治病的醫(yī)生，看病人的色澤，按病人的脈搏，首先要辨明病屬陰還是屬陽(yáng)。審察浮絡(luò)的五色清濁，從而知道何經(jīng)發(fā)病；看病人喘息的情況，并聽其聲音，從而知道病人的痛苦所在；看四時(shí)不同的脈象，因而知道疾病生于哪一臟腑；診察尺膚的滑澀和寸口脈的浮沉，從而知道疾病所在的部位。這樣，在治療上，就可以沒(méi)有過(guò)失。但追本求源，還是由于在診斷上沒(méi)有錯(cuò)誤。
所以說(shuō)：病在初起的時(shí)候，用刺法就可治愈，若在邪氣盛時(shí)，就需要等邪氣稍退再去治療。病輕的時(shí)候，要加以宣泄；病重的時(shí)候，要加以攻瀉；在它將愈的時(shí)候，則要鞏固之，防其復(fù)發(fā)；形體羸弱的，應(yīng)設(shè)法溫暖其氣；精氣不足的，應(yīng)補(bǔ)以其有形的味。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏導(dǎo)之法；病胸腹脹滿的，可用瀉下之法；如冒風(fēng)邪的，可用辛涼發(fā)汗法；如邪在皮毛的，可用辛溫發(fā)汗法；病情發(fā)展太重的，可用抑收法；病實(shí)證，可用散法或瀉法。觀察病的陰陽(yáng)，來(lái)決定用劑的柔剛，病在陽(yáng)的，也可治其陰；病在陰的，也可治其陽(yáng)。辨明氣分和血分，血實(shí)的就用瀉血法，氣虛的就用升補(bǔ)法。
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