幻覺(jué)
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幻覺(jué)是指在沒(méi)有客觀刺激作用于相應(yīng)感官的條件下，而感覺(jué)到的一種真實(shí)的、生動(dòng)的知覺(jué)。相對(duì)的，錯(cuò)覺(jué)則是具有真正的外在刺激，但反應(yīng)錯(cuò)誤的認(rèn)知。幻覺(jué)是知覺(jué)障礙的一種，主要分為幻聽(tīng)、幻視、幻觸等，最常見(jiàn)的是幻聽(tīng)、幻視等。幻覺(jué)多出現(xiàn)在精神病狀態(tài)下，正常人有時(shí)在緊張、疲勞、高燒時(shí)等，也可出現(xiàn)。
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解釋
患有某種精神病或在催眠狀態(tài)中的人常出現(xiàn)幻覺(jué)。是一種虛幻的表象，本來(lái)并不存在的某種事物，病人卻感知它的存在。正常人偶爾也可出現(xiàn)幻覺(jué)，比如在焦慮地等待某人到來(lái)時(shí)，忽然聽(tīng)到敲門(mén)聲，實(shí)際卻沒(méi)有人來(lái)。這種幻聽(tīng)的出現(xiàn)與期待的心理有密切關(guān)系，此外在受到突然強(qiáng)烈的刺激下亦可出現(xiàn)幻覺(jué)。正常人在殷切盼望、強(qiáng)烈期待、高度緊張情緒影響下，也可出現(xiàn)某種片斷而瞬逝的幻覺(jué)，如一個(gè)母親突然失去兒子，悲痛萬(wàn)分，有時(shí)幻聽(tīng)到兒子在同她講話等等。這種幻覺(jué)往往持續(xù)時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，隨著心情的好轉(zhuǎn)，適當(dāng)?shù)闹委煟銜?huì)痊愈。
特點(diǎn)
幻覺(jué)具有兩個(gè)主要特點(diǎn)：
第一、幻覺(jué)是一種感受，由于缺乏相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)刺激，所以客觀檢驗(yàn)結(jié)果證明這種感受是虛幻的，但就患者自身體驗(yàn)而言，卻并不感到虛幻。
第二，雖然幻覺(jué)源于主觀體驗(yàn)，沒(méi)有客觀現(xiàn)實(shí)根源，但某些患者堅(jiān)信其感受來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)。
分類
幻覺(jué)可分為真性幻覺(jué)、假性幻覺(jué)和殘留性幻覺(jué)三類。
真性幻覺(jué)，大腦皮層感受區(qū)的自發(fā)性興奮使以往映象活躍化而重現(xiàn)出來(lái)，此即表象。由于表象特別強(qiáng)烈，鮮明、生動(dòng)、詳盡而"投射"到外部客觀世界。"投射"是指當(dāng)表象活化的強(qiáng)度大到與現(xiàn)實(shí)刺激產(chǎn)生映象的同樣程度時(shí)，在人的意識(shí)中就無(wú)法與現(xiàn)實(shí)刺激映象相區(qū)別，而是按照生活慣例習(xí)以為常地認(rèn)為它是來(lái)自客觀空間，所以這是一種自然而然的向外投射過(guò)程。
假性幻覺(jué)，如果映象痕跡的重現(xiàn)只是達(dá)到相當(dāng)于表象的程度，不那么鮮明、生動(dòng)、詳盡，只活躍于腦海之中，不向客觀世界"投射"，且是小隨意而產(chǎn)生，則為假性幻覺(jué)。
殘留性幻覺(jué)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，與心情無(wú)密切關(guān)系的幻覺(jué)，往往見(jiàn)于精神分裂癥患者。
從出現(xiàn)幻覺(jué)的生理不為來(lái)分，又可以分為以下幾類：
幻聽(tīng)：是指患者在沒(méi)有真正外界聲音刺激的情況下，而聽(tīng)到的來(lái)自外界的聲音，這些聲音可以是說(shuō)話聲、音樂(lè)聲等，也可以是一些討論的聲音。患者有時(shí)可能服從來(lái)自這些幻聽(tīng)聲音的命令，而導(dǎo)致危險(xiǎn)的發(fā)生。
幻視：在沒(méi)有真正視覺(jué)刺激的情況下，患者便可看到一些本不存在的圖像。
幻觸：在沒(méi)有真正觸覺(jué)刺激的情況下，患者感到被觸摸的感覺(jué)。可以感覺(jué)是來(lái)自人的觸摸，也可以感覺(jué)到是來(lái)自動(dòng)物的觸摸等。
以上幾種幻覺(jué)常出現(xiàn)在精神病如精神分裂癥或嚴(yán)重的抑郁癥的狀態(tài)下。
出現(xiàn)幻覺(jué)，就應(yīng)及時(shí)找醫(yī)生進(jìn)行心理咨詢或治療，當(dāng)幻覺(jué)出現(xiàn)時(shí)，主動(dòng)轉(zhuǎn)移注意力，豐富日常生活，這種幻覺(jué)是會(huì)消失的。
幻覺(jué)的產(chǎn)生原因
幻覺(jué)可以出現(xiàn)在高燒、癲癇等疾病的狀態(tài)下。也可以出現(xiàn)在一些異常心理的狀態(tài)下，在這種心理狀態(tài)下，患者放棄了基于客觀的、真實(shí)的觀念，以自我的心理狀態(tài)為反應(yīng)的對(duì)象，把它們當(dāng)成了外部刺激的特征。有些專家認(rèn)為，大腦需要某種最低程度的來(lái)自環(huán)境的刺激，如果達(dá)不到這種最低的條件，或這種條件被一些心理障礙因素給破壞掉了，可能會(huì)促使大腦根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、人格因素等重新構(gòu)建現(xiàn)實(shí)與環(huán)境的意義。便導(dǎo)致了幻覺(jué)的產(chǎn)生。這種理論認(rèn)為，人人都有產(chǎn)生幻覺(jué)的能力，只不過(guò)在一般的情況下，它常與一些通過(guò)感官的真實(shí)刺激相互的作用被大腦不斷的檢驗(yàn)，而抑制了這種能力。還有一些藥物可以導(dǎo)致幻覺(jué)產(chǎn)生，不過(guò)這并不是真正的幻覺(jué)，與自我產(chǎn)生的幻覺(jué)是不同的，而只不過(guò)是這些藥物對(duì)大腦作用的結(jié)果。
但有人認(rèn)為幻覺(jué)是夢(mèng)的不正常延伸，是在非睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的夢(mèng)。在某些狀態(tài)下，包括作夢(mèng)時(shí)，幻想與自我分離，人不會(huì)察覺(jué)是自己在幻想。 “幻想”自感覺(jué)記憶取出資料拼湊后再送回感覺(jué)區(qū)而成幻覺(jué)。夢(mèng)幻覺(jué)的目的是在以模擬的感覺(jué)訊號(hào)取代真實(shí)訊號(hào)，驅(qū)動(dòng)自律神經(jīng)進(jìn)行心身作用（夢(mèng)的“心身作用說(shuō)”）。
物理因素
我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到人的一部分夢(mèng)境是由來(lái)自體內(nèi)外的物理刺激制造的。來(lái)自體內(nèi)的物理刺激，如一個(gè)人腹內(nèi)的食物過(guò)量或不足的刺激而引起的夢(mèng)境。所謂“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取”，或“甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥”。有來(lái)自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛”〔22〕，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”〔23〕，“將陰夢(mèng)火，將晴夢(mèng)火”〔24〕，“蛇之?dāng)_我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入。”在夢(mèng)的分類一節(jié)中的“感夢(mèng)”（由感受風(fēng)雨寒暑引起的夢(mèng)）和“時(shí)夢(mèng)”（由季節(jié)時(shí)令變化引起的夢(mèng)）均屬于由外部物理刺激引起的夢(mèng)。我國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家張耀祥教授對(duì)此曾評(píng)論道：“承認(rèn)物理的刺激作為夢(mèng)的原因，破除了無(wú)數(shù)關(guān)于夢(mèng)的迷信。”〔25〕
生理因素
我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到做夢(mèng)也可因生理因素而引起。我國(guó)古代學(xué)者涉及到的生理因素有四：（1）體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的缺少或過(guò)量。前文已述，夢(mèng)是睡眠中的不安穩(wěn)狀態(tài)。睡不安穩(wěn)常常會(huì)因體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣缺少或過(guò)量造成。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)，從而出現(xiàn)夢(mèng)境。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為“是以少氣之厥，令人亡夢(mèng)……”。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家也認(rèn)為在睡眠中陰陽(yáng)二氣中某些氣過(guò)量或全部過(guò)量也會(huì)使人產(chǎn)生夢(mèng)境。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，不盛則夢(mèng)墮。”〔26〕《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這一觀點(diǎn)被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔＠②：陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。”〔27〕清代學(xué)者熊伯龍認(rèn)為婦女在妊娠期間的夢(mèng)與生男或生女有關(guān)：“生男陽(yáng)氣盛，陽(yáng)盛則腸熱，故夢(mèng)剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢(mèng)柔物。”〔28〕（2）五臟之氣過(guò)盛。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家認(rèn)為五臟氣過(guò)盛也是致夢(mèng)的一個(gè)生理因素，所謂“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)，心氣感則夢(mèng)善笑恐畏，牌氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個(gè)因素在古代影響是相當(dāng)大的，并且有相當(dāng)大的權(quán)威性。我們認(rèn)為，如果說(shuō)這兩種因素對(duì)探討或解析夢(mèng)的原因有所貢獻(xiàn)的話，這貢獻(xiàn)便是它們對(duì)做夢(mèng)的生理機(jī)制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測(cè)階段，缺乏科學(xué)根據(jù)，所以這些在歷史上曾發(fā)生巨大影響的學(xué)說(shuō)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而失去意義。（3）內(nèi)臟感通致夢(mèng)。如二程就認(rèn)為：“入夢(mèng)不惟聞見(jiàn)思想，亦有內(nèi)臟所感者。”〔30〕他們認(rèn)為：夢(mèng)是“內(nèi)臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢(mèng)見(jiàn)水、饑餓的人夢(mèng)見(jiàn)食物，都證明內(nèi)部感覺(jué)是可以致夢(mèng)的。（4）氣血有余致夢(mèng)。與上面幾種觀點(diǎn)密切聯(lián)系的是，我國(guó)古代還有一種觀點(diǎn)即夢(mèng)是由于體內(nèi)血?dú)庥杏喽a(chǎn)生的。比如王夫之就認(rèn)為：“盛而夢(mèng)，衰而不復(fù)夢(mèng)；或夢(mèng)或不夢(mèng)，而動(dòng)不以時(shí)；血?dú)馑ヅc之俱衰，面積之也非其富有。然則夢(mèng)者，生于血?dú)庵杏啵窃谛郧橹笞阏咭印！庇终f(shuō)：“形者，血?dú)庵幸病?mèng)者，血?dú)庵囔`也。”〔31〕我以為與上述三種觀點(diǎn)比較這種觀點(diǎn)的主觀猜測(cè)的成份更大，更沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，如果說(shuō)要有所肯定的話，只能說(shuō)它在堅(jiān)持唯物主義一元論形神觀，把夢(mèng)這種精神活動(dòng)看成是生理活動(dòng)的產(chǎn)物方面有所貢獻(xiàn)。（5）疾病致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家普遍認(rèn)為，生理疾病是人做夢(mèng)的一個(gè)原因。前面提到的王符的“陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內(nèi)病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)”，便是。對(duì)疾病致夢(mèng)論述的最典型、最詳細(xì)的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說(shuō)：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥而不安，喜夢(mèng)。”〔32〕疾病致夢(mèng)在現(xiàn)代科學(xué)中是有充分的科學(xué)根據(jù)的。由上可以看出，在以上幾個(gè)生理因素中疾病致夢(mèng)是最容易“參驗(yàn)”的，因此它的可靠性也就最大。
心理因素
我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家不僅認(rèn)識(shí)到物理因素和生理因素可導(dǎo)致夢(mèng)境，而且認(rèn)識(shí)到心理因素也可導(dǎo)致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì)引起人的夢(mèng)境呢？從我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì)影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內(nèi)容。但論述較多的是思慮、情感、性格對(duì)夢(mèng)的影響。（1）思慮致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家?guī)缀鹾翢o(wú)例外地認(rèn)為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即夢(mèng)其事。”〔33〕又說(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”〔34〕列子也認(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之。”〔35〕同代思想家王廷相也認(rèn)為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”〔36〕那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續(xù)。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣。”（2）情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐。”明代的熊伯龍，在承認(rèn)思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對(duì)情感致夢(mèng)有十分深刻的認(rèn)識(shí)。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂樂(lè)存心之所致也。”〔37〕（3）性格致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，人的性格對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴經(jīng)驗(yàn)外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對(duì)人性格的依存性。王廷相認(rèn)為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì)追貨逐利。總之不同的性格對(duì)夢(mèng)境中的內(nèi)容有不同影響。
奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德
從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，曰有所思，夜有所夢(mèng)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
作者將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過(guò)夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過(guò)檢查以滿足欲望。
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