明堂
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②針灸模型或圖書表明腧穴的標志點，人體經脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖。《醫說》：“今醫家記針灸之穴，為偶人點志其處，名明堂。”
③上星穴。《太平圣惠方》：“明堂一穴，在鼻直上入發際一寸是穴。”
④古代帝王宣政之堂。《素問.著至教論》：“黃帝坐明堂，召雷公而問之。”
②針灸模型或圖書表明腧穴的標志點，人體經脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖。《醫說》：“今醫家記針灸之穴，為偶人點志其處，名明堂。”
③上星穴。《太平圣惠方》：“明堂一穴，在鼻直上入發際一寸是穴。”
對②條的補充說明：
唐代是中國醫學大發展的時期，此時出現了對后世中醫針灸帶來深遠影響的兩部著作，一部是《明堂人形圖》，一部是在此書基礎上官修的《明堂針灸圖》，兩者后世含混的統稱《明堂》。
甄權《明堂人形圖》完成于唐武德四年(621年)以前，而官修《明堂針灸圖》則完成于唐貞觀二年(628年)或四年(630年)。
《明堂針灸圖》改變了刑法。
唐太宗時，官方主持修訂的《明堂針灸圖》是針灸學方面的集大成者。公元 630年，《明堂針灸圖》完成，送呈御覽。唐太宗仔細看了這本書，發現人體背部為五臟經絡孔穴集中之處。聯想到唐律中笞刑要鞭打罪人的背，唐太宗決定，以后笞刑不得鞭笞罪犯的背部。
在中國古代刑法史上，隋唐時期的刑法不斷規范、不斷減輕，這同醫學，特別是針灸學有著密切的關系。
《明堂針灸書》的成書全歸功于官方主持修訂者李襲譽親身經歷的一次針灸“奇跡”。
公元621年，李世民平定河南，命李襲譽“出鎮潞州”。當時一些醫生被朝廷聘為“征士”，臨時隨軍但無官職，類似于今天的“志愿者”。其中一個征士叫甄權。甄權是隋末唐初著名的醫生，尤善針灸。
當時甄權正好完成了他的得意之作《明堂人形圖》，拿給李襲譽看，可惜的是，李襲譽對針灸全無認識。不過之后發生的一件事，令李襲譽對甄權的態度轉了個一百八十度的彎。
深州刺史成君綽突然患病，脖子腫大、喉管閉塞，一粒米都咽不下去。這樣的情形持續了三天，有人將此事告知了李襲譽。李襲譽立刻命甄權診視。甄權 “針其右手次指之端，如食頃，氣息即通，明日即飲嘬如故。”此后甄權的《明堂人形圖》聲名大噪，縉紳們競相描寫，一時流行。而李襲譽從此就將針灸奇效牢記心中。
貞觀初年，李襲譽官至少府監，有機會向皇帝稱述《明堂》之妙。皇帝下令由他牽頭，加上承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等，將甄權的《明堂人形圖》加以校訂，又將校訂后的版本交給甄權過目審定，最終形成了唐太宗手中的《明堂針灸圖》。有示意圖就是有“名堂”
《明堂人形圖》是一本有文有圖的針灸書，以圖為主；以之為基礎的官修《明堂針灸圖》也是圖文并茂。出現有“插圖”的針灸醫書，是唐代的一大發明。其實“明堂”一詞即包含了“掛圖”、“示意圖”的意思。敦煌文獻中的《明堂五臟論》說：“明堂二字，其義不輕。明者，命也；堂者，軀也。立形軀于世間，著明堂而醫療。”另一醫家楊上善也說過：“《太素》陳其宗者，《明堂》表其形也。”也就是說，明堂即專門為針灸而作的人體掛圖。
中國針灸醫籍中，有“明堂”的并不僅僅是《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》始。《素問》中曾引用了《經脈流注孔穴圖經》和《中誥孔穴圖經》，從題目上看，很可能是有圖畫的，但沒有流傳下來。《黃帝內經》只有文字沒有穴位圖。現存的一些針灸經典如《針灸甲乙經》、《難經》、《黃帝內經》中也是如此。《明堂針灸圖》成書后122年，王燾的《外臺秘要方》提及十二人圖，但是該圖的作者和年代均不詳，圖也沒有流傳下來。直到1936年9月，向達赴英國倫敦閱讀敦煌卷子，看見裂為數段的《炙法圖》，記入《倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄》，編號為S.6168銅人針灸圖和S.6262銅人針灸圖。這幅圖的正中、頭部正上方，豎寫著“明堂”二字。經考證，《炙法圖》是唐代抄寫的古代醫卷，是繼長沙馬王堆針灸帛書、《內經》之后現存最早的炙法專著，也是最早的有圖有文的針灸圖譜。
難得的是，唐代還出現了彩色的針灸“明堂”。藥王孫思邈在甄權所繪制的《明堂》的基礎上，繪制了彩色的經絡穴位圖。“其十二經脈，五色作之；奇經八脈，以綠色為之。”很可惜的是，孫思邈所繪制的這套彩色圖沒有流傳下來。至于《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》，也都早已亡佚了。如果不是孫思邈在其著作中保留了二者的文字，并回顧了后者的由來，可能我們今天已經不能明確地知道唐太宗觀看《明堂》并取消鞭笞背部的詳細經過了。
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