擬人論
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nirenlun
擬人論
anthropomorphism
將非人的事物比擬作人并賦予它們包括心理特點(diǎn)在內(nèi)的人類的特征的理論。擬人論涉及的范圍很廣。人類最原始的世界觀即表現(xiàn)出廣泛的樸素?cái)M人論思想，用想象的人去解釋種種未曾認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清的自然現(xiàn)象，例如臆想的女媧補(bǔ)天和雷公電母。宗教思想中也充滿著擬人論，例如以人化的神去說明自然事物，給神以喜怒哀樂、愛惡和智愚善惡的品格,設(shè)想天堂地獄中存在人與人的關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。東方塑造的神形似或部分形似于東方人,西方的則似西方人這些都是與社會(huì)發(fā)展的歷史階段有聯(lián)系的在文學(xué)藝術(shù)和人民的語言中,也不乏擬人論思想的痕跡例如喜雨狂風(fēng)、怒濤、驕陽、嚴(yán)冬、天怒、海嘯，星星眨著眼睛，花兒綻開笑臉，“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,都是以擬人的手法來生動(dòng)地描寫自然現(xiàn)象和客觀事物，或借以抒發(fā)或寄托作者的思想情感。
擬人論思想有時(shí)也滲入到科學(xué)知識(shí)中。例如說機(jī)器在“工作”、計(jì)算機(jī)的“思維”或“解決問題”、某種金屬的或機(jī)械設(shè)備的“記憶”、以至某種基本粒子的“壽命”。這種以人與其他非人事物的活動(dòng)或其結(jié)果的相似性作為根據(jù)的術(shù)語，也是一種假借的形式；只要不混淆人與非人事物的本質(zhì)區(qū)別，是無損于科學(xué)性的。但是也有一些科學(xué)知識(shí)包含著本來意義的擬人論。例如比較心理學(xué)中，有時(shí)將動(dòng)物混同于人，用人類的心理特征去解釋動(dòng)物的行為，從而陷入錯(cuò)誤。
擬人論產(chǎn)生的心理學(xué)根源是人總是根據(jù)自己的知識(shí)和體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)世界，或者說，客觀世界總是通過人的心理的折射而被認(rèn)識(shí)。所以,特別在兒童的認(rèn)知活動(dòng)中,不可避免地包含擬人論。例如，幼齡兒童將小動(dòng)物看成與自己同樣會(huì)說話、會(huì)思維、有好和壞的道德標(biāo)準(zhǔn)、有與人類似的社會(huì)生活；他們甚至對(duì)非生物（如玩具娃娃）也是如此，為適合這一特點(diǎn)，兒童讀物、戲劇、電影等往往有意采取將其他動(dòng)物人化的方式。隨著科學(xué)知識(shí)的增加，擬人論就逐漸減少它的作用。
擬人論-醫(yī)學(xué)應(yīng)用
在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)日益先進(jìn)的今天，在民間和許多少數(shù)民族地區(qū)仍然存在著許多諸如占卜、招魂、驅(qū)邪及各種巫術(shù)之類的民間傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，醫(yī)學(xué)人類學(xué)中把這些東西成為擬人論醫(yī)學(xué)。這些在現(xiàn)代人看來是非科學(xué)的或迷信的東西，為什么能夠長時(shí)期的存在于廣大的民間和少數(shù)民族地區(qū)呢，為什么它們能夠使人們相信它并將自己的健康和生命交給它們，諸如此類的問題，作為文化人類學(xué)之分支學(xué)科的醫(yī)學(xué)人類學(xué)有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行回答、解釋和分析。
一、關(guān)于擬人論醫(yī)學(xué)
首先有必要弄清楚擬人論醫(yī)學(xué)是什么。擬人論醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)人類學(xué)中的一個(gè)范疇，它是民間醫(yī)學(xué)的一個(gè)部分。民間醫(yī)學(xué)就是廣泛流傳于平民大眾中的一些土生土長的傳統(tǒng)的非科學(xué)的醫(yī)療保健方法。擬人論醫(yī)學(xué)就是通過一些諸如占卜、招魂、驅(qū)邪等具有宗教性質(zhì)的手段來達(dá)到治療疾病能夠，保健身體的民間醫(yī)學(xué)。它以唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)，與宗教和巫術(shù)有密切聯(lián)系，在此體系中，即并被認(rèn)為是自然的靈魂、神、祖先的靈魂或惡靈或具有超自然能力的巫師所帶來的。據(jù)此，擬人論醫(yī)學(xué)就有三種最基本最常見的醫(yī)療手段，即：招魂術(shù)、占卜術(shù)和驅(qū)邪。這些醫(yī)療手段在平民百姓中具有巨大的影響力。
擬人論醫(yī)學(xué)與宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別在于兩者所希望達(dá)到的目的不同。前者最終的目的是為了達(dá)到治療疾病，恢復(fù)健康，保持人的生理機(jī)能協(xié)調(diào)運(yùn)行和協(xié)作，其前提條件是疾病的存在和發(fā)生。后者強(qiáng)調(diào)的是一種心理作用，它的目的是為了追求某種愿望而向超自然超意識(shí)的虛無的神靈祈求幫助，她的前提是人無法把握自己，不能正確認(rèn)識(shí)客觀世界，但二者又有一定的聯(lián)系。擬人論醫(yī)學(xué)的治療手段往往是一些宗教性的活動(dòng)。二者在一定程度上都能滿足人民的心理需求，兩者作為文化集合體的組成部分，在人們的意識(shí)形態(tài)里都具有極大的影響力。因此，既要看到兩者的區(qū)別，又要看到兩者的聯(lián)系。
二、從文化的適應(yīng)性看擬人論醫(yī)學(xué)存在的原因
從人類學(xué)的角度看，文化是人類在社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)中所體現(xiàn)出來的各個(gè)方面的多種要素的集合體。一個(gè)文化的集合體是由無數(shù)個(gè)即各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的文化物質(zhì)所組成的。文化是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，反過來它又會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。一種文化之所以能夠在一個(gè)特定的社會(huì)中存在和發(fā)展，延續(xù)下去，就在于文化本身是一個(gè)適應(yīng)系統(tǒng)，它具有適應(yīng)性，它能夠適應(yīng)所處社會(huì)的固有的文化體系，社會(huì)狀況以及社會(huì)中的人的心理需求。擬人論醫(yī)學(xué)作為文化的一個(gè)組成部分，其中的醫(yī)療手段：招魂術(shù)、占卜術(shù)、驅(qū)邪等都是構(gòu)成文化集合體的文化特質(zhì)，作為文化特質(zhì)的這些手段也應(yīng)該具有適應(yīng)性的特點(diǎn)。正是這一特點(diǎn)使其能夠存在許多社會(huì)中，被廣大的人民群眾所接受。我將試著從上面提到的三個(gè)面談到一點(diǎn)我個(gè)人的淺顯思考。
（一）人論醫(yī)學(xué)能夠適應(yīng)特定社會(huì)的文化系統(tǒng)
每一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，都會(huì)形成一套具有本民族特色的文化系統(tǒng)。每一個(gè)民族現(xiàn)有的文化很多都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。許多傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素引起具有頑強(qiáng)的生命力而依然保存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，影響著人們的生產(chǎn)和生活。在新的能夠真正適應(yīng)社會(huì)的文化要素沒有產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)的舊有的文化要素將占據(jù)著人們意識(shí)形態(tài)的主要領(lǐng)域，并發(fā)揮著它獨(dú)特的作用。
各少數(shù)民族由于歷史的原因，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程比較緩慢，即使在今天高度開放的社會(huì)里，其傳統(tǒng)的封閉性依然存在。人們?cè)陂L期傳統(tǒng)文化的影響下，形成了一套固有的傳統(tǒng)模式，無法在短期內(nèi)放棄幾百年甚至上千年的傳統(tǒng)，而重新接受一種全新的東西。因此許多傳統(tǒng)文化中的特質(zhì)仍然能夠適應(yīng)這樣一種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化系統(tǒng)。擬人論醫(yī)學(xué)使各族人民在長期的社會(huì)生活中生產(chǎn)中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，是各族人民世代智慧的結(jié)晶。在過去那種極端落后的社會(huì)條件漢下，它們對(duì)各族人民的生活提供了心理上的安全保障，保證了民族的延續(xù)和發(fā)展。這些東西在人們的意思形態(tài)里打上了深深的烙印，祖輩的經(jīng)驗(yàn)是他們無限的財(cái)富。他們相信祖輩們使用或采用的東西是有利于自身健康的。于是在沒有充足的完備的現(xiàn)代醫(yī)療體系的廣大民族地區(qū)及偏僻的農(nóng)村，傳統(tǒng)的擬人論醫(yī)學(xué)正適應(yīng)了這種客觀的文化事實(shí)。它承續(xù)著傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又能適應(yīng)現(xiàn)代人的文化需求，因此它的存在也就變得很符合特定社會(huì)文化系統(tǒng)的需求及“時(shí)代”的需要。
在這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，文化的適應(yīng)性并不等于文化的適用性，文化的適應(yīng)性是文化本身的一種內(nèi)在機(jī)制。而文化的適用性則是一種人為的對(duì)文化的價(jià)值判斷。由于人們所具有的價(jià)值系統(tǒng)因文化的差異而多種多樣，在一種文化中看似有適用性的東西，也許在另一種文化中則是毫無價(jià)值的。適用性是一種帶有人的價(jià)值取向的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，用它來說明擬人論醫(yī)學(xué)的存在原因不太合適。
（二）人論醫(yī)學(xué)能夠適應(yīng)特定的社會(huì)狀況
社會(huì)是由人構(gòu)成的，是生活在其中的人的各類關(guān)系的集合，包括人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系。文化的一個(gè)重要作用在于它能夠協(xié)調(diào)人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，使社會(huì)處于一種良好的狀況。在當(dāng)今社會(huì)中，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系如此復(fù)雜，靠現(xiàn)代的科技手段是無法解決的，需要一種其他的因素來補(bǔ)充。
擬人論醫(yī)學(xué)的治療手段：招魂術(shù)、占卜術(shù)和驅(qū)邪就帶有一種協(xié)調(diào)作用。在許多民族地區(qū)，人們認(rèn)為得病是因?yàn)榈米锪四承┚哂猩窳Φ臇|西或人，或是自己做了某些不可饒恕的錯(cuò)事而受到了祖先或神靈的懲罰。還有的人認(rèn)為得病是因?yàn)殪`魂被罪惡的人所奪走，這些東西都是社會(huì)中存在的無形的精神枷鎖。于是人們想要除掉病魔，就要調(diào)整個(gè)人的行為，要向主觀認(rèn)為是被自己得罪的人賠禮道歉，規(guī)范自己的為人處世態(tài)度，反省自我的所作所為；要么向神或祖先祈求，按照神或祖先的旨意去做，這樣一來，在人的心里就會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種影響，在日常生活終究會(huì)自覺地規(guī)范自己的行為，從而改善人與人之間的關(guān)系，為社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。
當(dāng)然，如果從科學(xué)的角度出發(fā)，這些東西是迷信的，未必能真正解決問題。但在少數(shù)民地區(qū)和廣大民間，由于缺乏科學(xué)的熏陶，科學(xué)意識(shí)淡薄，同時(shí)也由于人們文化水平的低下，無法認(rèn)清疾病的根源所在，往往把因?yàn)槿伺c人之間的偶然關(guān)系所致的某些現(xiàn)象，看成是一種普遍規(guī)律。其次還因?yàn)樵诼浜蟮貐^(qū)，醫(yī)療衛(wèi)生體系不是很發(fā)達(dá)，無法滿足人們的需求，人們?yōu)榱四軌蚧钕氯ィ谑窃跊]有科學(xué)醫(yī)療的幫助下，只能把生命的希望寄托于祖輩傳下來的招魂術(shù)、占卜術(shù)和驅(qū)邪之上。正是這種特定社會(huì)狀況的存在，擬人論醫(yī)學(xué)才具有了生存和發(fā)展的土壤，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)使它具有發(fā)揮作用的空間，它也正適應(yīng)了這種落后的社會(huì)狀況。
（三）擬人論醫(yī)學(xué)能夠適應(yīng)和滿足特定社會(huì)中的人的心理需求
人類社會(huì)發(fā)展到今天，無論是在物質(zhì)需求還是在精神需求方面，都得到了極大的滿足和享受，尤其在物質(zhì)方面，也達(dá)到了歷史的最高水平。但在精神方面，人類的發(fā)展雖然達(dá)到了極高的程度，精神方面、生理方面，都比原始人類及歷史上的人類進(jìn)步了許多。但人的心理、生理、精神是一種無法終極的領(lǐng)域，即使科技再發(fā)達(dá)，人類再進(jìn)步，人類也無法徹底的認(rèn)識(shí)自我。更何況世界上具有如此眾多的人口，如此眾多的民族，各個(gè)民族，各個(gè)人的心理素質(zhì)、生理機(jī)能各有特點(diǎn)，要依靠統(tǒng)一的科學(xué)原理或手段來解決如此眾多人口的心理、生理問題，是不可能的。
在現(xiàn)代人的心里存在著一個(gè)極大的“空洞”，很多人在物質(zhì)上是富翁，在心里、精神上卻是“流浪漢”，他們?cè)谙硎苤镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也希望得到精神、心理上的安慰。當(dāng)人們受到某種挫折和不幸時(shí)，就把希望寄托于虛無地神靈，把一切的災(zāi)難、疾病和禍害歸因于神靈的怪罪、懲罰，于是，為了平安幸福，只能祈求神靈的幫助，擬人論醫(yī)學(xué)正是迎合了這種心理。
擬人論醫(yī)學(xué)借助招魂、占卜、驅(qū)邪等手段來達(dá)到醫(yī)療的目的，雖然我們無法肯定它是否具有實(shí)效，但它的存在卻滿足了人們的心理需求。招魂、占卜和驅(qū)邪其實(shí)也是一種宗教性質(zhì)的活動(dòng)。宗教的存在正是為了填補(bǔ)人們心理上的“空洞”。擬人論醫(yī)學(xué)正是借助宗教的手段來達(dá)到異曲同工的目的，它就象現(xiàn)代的心理醫(yī)生一樣，把握住了人們的心理特點(diǎn)，給人們以“獨(dú)特的價(jià)值”。總之，它適應(yīng)和滿足了人們的心理需求，這使它能長期存在于人們的視野里并發(fā)揮著它獨(dú)特的作用。
文化本身并無優(yōu)劣高低之分。任何一種文化的存在都具有其獨(dú)特的價(jià)值。人們對(duì)文化所做的判斷都是基于自身的文化基礎(chǔ)上的，是站在自我文化立場上的客位態(tài)度。每一種文化也具有其特殊的歷史發(fā)展和歷史價(jià)值。擬人論醫(yī)學(xué)作為一種特殊的文化，它的存在具有其特殊的功能，我們對(duì)它的評(píng)價(jià)也只能從文化相對(duì)論的眼光出發(fā)，站在主位的立場上以一種客觀、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去評(píng)價(jià)它們。將文化真正視為一種適應(yīng)系統(tǒng)，將擬人論醫(yī)學(xué)的存在看成是文化適應(yīng)性的結(jié)果，是理解其存在原因的關(guān)鍵。
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