太素/六氣
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| 黃帝內(nèi)經(jīng)太素 |
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平按：此篇見《靈樞》卷六第三十《決氣篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷一第十二。
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以，愿聞何謂精？
一氣者，真氣也。真氣在人，分以為六別，故惑其義也。
平按：《靈樞》“所以”下有“然”字；無“愿聞何謂精”句。
岐伯曰：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。
但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和為一質(zhì)，故曰成形。此先于身生，謂之為精也。
平按：“薄”《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“搏”。
何謂氣？
下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之為營血。上焦如霧，為衛(wèi)稱氣，未知所由。
平按：《甲乙經(jīng)》無“何謂氣，岐伯曰”六字。
岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚熏肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
上焦開發(fā)，宣揚五谷之味，薰于膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛(wèi)氣也。
平按：《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均無“熏肉”二字。
何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出腠理，是謂津。
腠理所泄之汗，稱之為津。
平按：“汗出腠理”《靈樞》作“汗出溱溱”。
何謂液？岐伯曰：谷氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節(jié)中汁為液，故余名津也。五谷之精膏，注于諸骨節(jié)中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補于腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。
平按：“谷氣滿”《靈樞》、《甲乙經(jīng)》作“谷入氣滿”；“光澤”《靈樞》作“泄?jié)伞保都滓医?jīng)》作“出泄”。
何謂血？岐伯曰：中焦受血于汁，變化而赤，是謂血。
五谷精汁在于中焦，注手太陰脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之為血也。
平按：“中焦受血于汁”《靈樞》作“中焦受氣取汁”，《甲乙經(jīng)》作“中焦受汁”。
何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。
盛壅營血之氣，日夜營身五十周，不令避散，故謂之脈也。
平按：《甲乙經(jīng)》“壅”作“擁”。
黃帝曰：六氣者，有余不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
六氣之中，有余不足，總問也。腦髓等別問，取其所知也。
平按：注“取”，別本作“求”。
岐伯曰：精脫者，耳聾；
腎以主耳，故精脫則耳聾。
氣脫者，目不明；
五臟精氣為目，故氣脫則目闇。
津脫則腠理開，汗大泄；
前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄為狀。
液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胻痠，耳數(shù)鳴；
骨節(jié)相屬之處無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。腦髓無補，故腦髓消、胻痠、耳鳴。胻，衡孟反。
平按：《甲乙經(jīng)》“骨屬”作“骨痹”。《靈樞》“胻”作“脛”。
血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
以無血，故色白。無血潤膚，故不澤。脈中無血，故空虛。以為不足，虛之狀也。
平按：“不澤”下《甲乙經(jīng)》有“脈脫者”三字。
黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五谷與為大海。
六氣有部有主，有貴有賤，有善有惡，人之所受，各有其常，皆以五谷為生成大海者也。
平按：“與為大海”《靈樞》、《甲乙經(jīng)》均作“與胃為大海也”。
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