太素/三虛三實
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| 黃帝內(nèi)經(jīng)太素 |
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平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十二第七十九《歲露篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷六第一。
黃帝問少師曰：余聞四時風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開，賊風(fēng)邪氣因以得入乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？
黃帝謂四時八節(jié)虛邪賊風(fēng)中人，要因其暑腠理開時，因入傷人，故致斯問也。
平按：“因以得入乎”《靈樞》、《甲乙》作“因得以入乎”。《甲乙》“八正虛邪”作“八正風(fēng)邪”。
少師答曰：不然。賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時。
少師答意，腠理開者，賊風(fēng)中深，腠理閉者，賊邪中淺，以其賊邪賊害甚也。不得以時者，暑開之時即入，閉之時不入也。
然必因其開也，其入也深，其內(nèi)極也疾，其病人卒暴；
邪之中人，若因腠理開者，為害有三：一則邪入深也，二則極人命速，三則病死卒暴也。
平按：“其入也深”《靈樞》、《甲乙》無“也”字。“其內(nèi)極也疾”《甲乙》“極”作“亟”，注云：“亦作極。”《靈樞》作“其內(nèi)極病”。“其病人卒暴”，《靈樞》、《甲乙》“卒”上有“也”字。
因其閉也，其入也淺以留，其病人也，徐以持也。
若腠理閉，為遇有二：一則邪入淺也，二則為病死①徐。持，久留之也。
平按：“持”《靈樞》、《甲乙》作“遲”，下無“也”字。
①“死”，蕭本原作“充”。今據(jù)仁和寺本改。
黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師曰：帝弗知邪入乎？雖平居，其腠理開閉緩急，固常有時也。
平，和適也。人雖和適而居，腠理開閉，未必因于寒暑，因于月之滿空，人氣盛衰，故腠理開閉，有病不病，斯乃人之常也。
平按：“固常有時也”《靈樞》作“其故常有時也”。
黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。
人之身也，與天地形象相參。身盛衰也，與日月相應(yīng)也。
故月滿則海水西盛，
日為陽也，月為陰也，東海陽也，西海陰也。月有虧盈，海水之身隨月虛實也。月為陰精主水，故月滿西海盛也。
人血氣精，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，焦理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風(fēng)，其入淺，亦不深。
人身盛時，法月及與西海，皆悉盛實也。但賊邪不入，凡有六實：一曰血氣精而不濁；二曰肌肉充實不疏；三曰皮膚密致不開；四曰毛發(fā)堅實不虛；五曰焦腠理曲而不通。三焦
之氣發(fā)于腠理，故曰焦理。郄，曲也；六曰煙塵垢膩蔽于腠理。有此六實，故賊風(fēng)雖入，不能深也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“血氣精”作“血氣積”；“焦理”作“腠理”。《靈樞》“淺”下無“亦”字。
至其月郭空，則海水東盛，人血氣虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚緩，腠理開，毛發(fā)淺，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風(fēng)，則其入也深，其病人也卒暴。
人身衰時，法月及與西海皆悉衰也。月空東海盛者，陰衰陽盛也。凡有八衰：一曰血氣虛濁，謂當脈血氣虛也；二曰衛(wèi)氣減少，謂脈外衛(wèi)氣去而少也；三曰肌肉疏減；四曰皮膚虛緩；五曰腠理空開；六曰毛發(fā)虛淺；七曰焦理疏薄；八曰理無煙垢。有此八虛，所以賊邪深入，令人卒病也。
平按：《靈樞》“血氣”作“氣血”；“皮膚緩”作“皮膚縱”；“毛發(fā)淺”作“毛發(fā)殘”；“焦理”作“腠理”。《甲乙》無“淺焦理”三字。
黃帝曰：其有卒然卒死暴病者，何邪使然？少師曰：得三虛者，其死暴疾；得三實者，邪不能傷人也。
人備三虛，其病死暴疾也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“卒死”作“暴死”。《甲乙》無“暴病”二字。“何邪使然”《靈樞》作“何也”。注“暴疾”，袁刻“疾”誤作“死”。
黃帝曰：愿聞三虛。少師曰：乘年之衰，
人年七歲，加于九歲，至十六歲，名曰年衰。如是恒加九歲，至一百，皆年之衰也。非歲露年，以其入實，邪不傷，故人至此年，名曰乘也。
逢月之空，
月郭空時，人具□虛，當此虛時，故曰逢也。
平按：注“虛”上所空一字，據(jù)上文應(yīng)作“八”。
失時之和，因為賊風(fēng)所傷，是謂三虛，故論不知三虛，工反為粗。
攝養(yǎng)乖于四時和氣，非理受于風(fēng)寒暑濕，人之有此三虛，故從沖后發(fā)屋折木揚沙走石等賊風(fēng)至身，灑然起于毫毛，發(fā)于腠理，即為賊風(fēng)傷也。
平按：“和”下，《甲乙》有“人氣乏少”四字；“賊風(fēng)”下有“邪氣”二字。
黃帝曰：愿聞三實。少師曰：逢年之盛，
逢年，謂不加年衰也。
遇月之滿，
十五日時也。
得時之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之。
攝養(yǎng)順于四時和氣，人之有此三實，縱有賊邪，不能傷也。
平按：“不能危之”《甲乙》作“不能傷也”。注“不能”上，袁刻有“定”字。
黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。
子之所論皆善者，以其內(nèi)明于道，故請藏而寶之。此舉一夫之論，以類眾人也。
平按：“命曰三實”，《靈樞》在“黃帝曰”上。
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