天演論
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鴉片戰爭中，西方列強的船堅利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。于是傳播西學，師夷長技，成為朝野之共識。中國的一批最早接受西方思想的知識分子，如魏源、王韜、李善蘭、徐壽、華蘅芳、鄭觀應等，為譯介西書，傳播西方的政治體制、科學知識，發揮了很大的作用。洋務派創辦的江南機器制造總局翻譯館譯介出版了大量西方科技著作，在中國近代出版史上留下了不可低估的作用。
然而，五十年過去了，甲午海戰的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關頭。此時，嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，并于1897年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出。該書問世產生了嚴復始料未及的巨大社會反響，維新派領袖康有為見此譯稿后，發出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴復“譯《天演論》為中國西學第一者也”。
嚴復（1854－1921），初名傳初，字又陵，后名復，字幾道，福建侯官（今屬福州市）人。光緒三年（1877），嚴復作為清政府首批派遣留學英法的學員，赴英國學習駕駛。在英國格林威治海軍學院（后改名皇家海軍學院）學習的兩年半中，“考課屢列優等”，成為該校的高材生。
《天演論》是嚴復最著名的譯作。《天演論》英文書名直譯應為《進化論與倫理學》。作者赫胥黎是英國博物學家，達爾文的朋友，也是達爾文學說的忠誠擁護者。《天演論》分導言和正文兩個部分，正文是赫胥黎1893年在一次學術講座上的講稿，導言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。《天演論》的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的；進化的原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競爭，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適用于人類，不過人類文明愈發展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優秀的人。進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持并發揮了這一思想。
嚴復譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評論，有發揮。他將《天演論》導論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，并對其中28篇加了按語。他在闡述進化論的同時，聯系中國的實際，向人們提出不振作自強就會亡國滅種的警告。嚴復在按語中指出，植物、動物中都不乏生存競爭、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競爭其勝負不在人數之多寡，而在其種其力之強弱。面對當時中國的民族危機，嚴復尖銳指出，中國再也不能不看實際地妄自尊大，一味大彈“夷夏軒輊”(軒輊xuan zhi本義：中國古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上乘坐)的老調，弄得不好，就會亡國滅種。《天演論》告訴人們亡國滅種的威脅，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強力競爭，通過努力，改變目前弱者的地位，變為強者。
《天演論》于1896年譯成，……他說，達爾文的書，在歐美兩洲，幾乎家置一編，婦孺皆知，其學說最要有二，一曰物競，一日天擇。此外，嚴復還把《天演論》譯稿給梁啟超等人看過。因此，《天演論》正式出版雖在1898年，但其物競天擇的理論在此以前早已在思想界傳開。
《天演論》從翻譯到正式出版，經過3年時間。這3年，即1895年到1898年，是中國近代史上很不平常的3年，甲午海戰慘敗，民族危機空前深重、維新運動持續高漲。這時候《天演論》出來了，物競天擇出來了，自然引起思想界強烈的震動。以文名世的同治進士吳汝綸看到《天演論》譯稿后，贊不絕口，認為自中國翻譯西書以來，無此宏制。這位五十幾歲的老先生，激賞之余，竟親筆細字，把《天演論》全文一字不漏地抄錄下來，藏在枕中。梁啟超讀到《天演論》譯稿，未待其出版，便已對之加以宣傳，并根據其思想做文章了。向來目空一切的康有為，看了《天演論》譯稿以后，也不得不承認從未見過如此之書，此書“為中國西學第一者也”。青年魯迅初讀《天演論》，也愛不釋手……一位頭腦冬烘的本家長輩反對魯迅看這種新書，魯迅不理睬他，“仍然自己不覺得有什么不對，一有閑空，就照例地吃侍餅、花生米、辣椒，看《天演論》”。于此可見《天演論》深受當時社會的歡迎。
在《天演論》問世以后，“天演”、“物競”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物，成為最活躍的字眼。有的學校以《天演論》為教材，有的教師以“物競”、“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競存”、“適之”等作為自己的字號。
胡適回憶：(在澄衷學堂)有一次，他(國文教員楊千里)教我們班上買吳汝綸刪節的嚴復譯本《天演論》來做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興得很。他出的作文題目是“物競天擇，適者生存，試申其義”。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發揮的，但讀《天演論》，做“物競天擇”的文章，都可以代表那個時代的風氣。
《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那“優勝劣敗”的公式在國際政治上的意義。在中國屢戰屢敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個“優勝劣敗”的公式確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等等術語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。據統計，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演論》就發行過三十多種不同的版本，這是當時任何其他西學書籍都不可比擬的。其之所以如此風行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一。
其時，英國正處于維多利亞時代，經濟穩定，社會繁榮，自由主義獲得進一步的發展，達爾文、赫胥黎、斯賓塞等的思想學說正風行英國。回顧落后貧困、思想封閉的祖國，嚴復深受震動，于是，他更關注西方資本主義的社會、政治，孜孜不倦地研究“中西學問同異”，探求中國富強之道。回國后，始在福州馬江船政學堂任教習。光緒六年，李鴻章在天津創辦北洋水師學堂，嚴復被調任學堂總教習，后又出任總辦（校長）之職。這些學歷和經歷，使嚴復具備了成為思想家的必備素養和參與政治的條件。甲午中日開戰，國家危亡懸于旦夕，《馬關條約》的簽定更激起國人的無比憤怒。嚴復于1885年2月4日至5月1日，在天津《直報》連續發表《論世變之亟》《原強》《辟韓》《原強續篇》《救亡決論》五篇政論文，疾呼變法，其驚世駭俗的議論，使之聲名日響，為世人矚目。在《原強》一文中，他首次向國人介紹了達爾文《物種起源》及其生物進化論觀點，同時又介紹了英國實證主義哲學家及社會學家斯賓塞的優勝劣汰學說，撮合二者，闡述自己救亡圖存的見解。而這一思想的深入論述，即是體現在《天演論》一書的翻譯過程中。
《天演論》譯自英國生物學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書。這是一本宣傳達爾文生物進化論的通俗小冊子，書的前半部分講進化論，后半部分講倫理學，嚴復選譯了部分導言和講稿的前半部分。嚴復翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發揮，因此魯迅先生說嚴復“畢竟是做過《天演論》的”。一個“做”
字，入木三分地刻劃出嚴復翻譯此書的良苦用心。
《天演論》實際上是一篇十分精彩的政論文。該書認為萬物均按“物競天擇”的自然規律變化，“物競”就是生物之間的“生存競爭”，優種戰勝劣種，強種戰勝弱種；“天擇”就是自然選擇，自然淘汰，生物是在“生存競爭”和“自然淘汰”的過程中進化演進的。聯系甲午戰爭后國家危亡的狀況，向國人發出了與天爭勝、圖強保種的吶喊，指出再不變法將循優勝劣敗之公例而亡國亡種！《天演論》揭示的這一思想，結合介紹達爾文生物進化論及西方哲學思想，使當時處于“知識饑荒”時代的中國知識界如獲至寶，產生了振聾發聵的影響。
自此書出版后，物競天擇、優勝劣敗等詞，成為人們的口頭禪。胡適在讀書時，老師讓學生買《天演論》做讀本，要學生做“物競天擇，適者生存”的作文，他說：“這種題目自然不是我們十幾歲的小孩能發揮的。但說明讀《天演論》，已成為那個時代的風氣。”他評價嚴復為“介紹近世思想的第一人”。
《天演論》發表產生的沖擊波不僅在當時，而是影響了幾代人，并奠定了嚴復在中國近代思想界的地位。
目錄 |
圖書信息
書 名: 天演論
作 者：（英）赫胥黎，嚴復 譯
出版社： 中國青年出版社
出版時間： 2009-3-1
ISBN: 9787500686217
開本： 16開
定價: 15.00元
內容簡介
嚴復（1854—1921）是我國最早向西方尋求救國真理的一位代表人物。戊戌變法失敗后，嚴復以譯述西方資產階級思想家的著作，來表達自己的政治主張和社會思想。
嚴復自1898年譯出赫胥黎《天演論》，至1909年譯．出耶方斯《名學淺說》，中間還譯有：亞當.斯密的《原富》（今譯為《國富論》）、斯賓塞的《群學肄言》（今譯為《社會學原理》）和約翰.穆勒的《群己權界論》（今譯為《論自由》）、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》（今譯為《論法的精神》）、約翰.穆勒的《穆勒名學》，共八種。
嚴復的譯作，除上述八種外，尚有外國人論述中國問題的書兩種：密克的《支那教案論》（原著l892年出版，譯書在稍后不久）和衛西琴的《中國教育議》（1914年譯）。這兩本書不是出自名家，影響所及遠非前述八種可比，所以，一般不為人所稱道。
嚴復的翻譯理論和方法，概述在他譯《天演論》一書的“譯例言”中：“信、達、雅”三條翻譯標準。從嚴譯的實際來看，多是意譯，不采直譯，難于按原文字比句次加以對照。嚴復往往就原著某一思想或觀點，脫離原文，抒發自己的見解。有的注明“復按”，可以判明是嚴復自己的思想；有的則未加注明，將自己的見解融于譯述之中。嚴復的譯作，在很大程度上可以視為他的著述，盡管有些原著現在已有現代漢語譯本，但是嚴譯仍有獨立存在的價值，非新譯所可替代。
作者簡介
赫胥黎(Thomas Henry Huxley。1825—1895)，英國著名博物學家，達爾文進化論最杰出的代表，自稱為“達爾文的斗犬”。赫胥黎發表過150多篇科學論文，內容涉及動物學、古生物學、地質學、人類學和植物學等多方面知識。1893年，68歲高齡的他應友人邀請，在牛津大學舉辦了一次有關演化的講演，主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚、相互制約、相互依存的根本問題。這份講稿經過整理，即為《天演論》。
圖書目錄
吳汝綸序
譯《天演 論》自序
譯例言
卷上 導言十八篇
導言一 察變
導言二 廣義
導言三 趨異
導言四 人為
導言五 互爭
導言六 人擇
導言七 善敗
導言八 烏托邦
導言九 汰蕃
導言十 擇難
導言十一 蜂群
導言十二 人群
導言十三 制私
導言十四 恕敗
導言十五 最旨
導言十六 進微
導言十七 善群
導言十八 新反
卷下 論十七篇
論一 能實
論二 憂患
論三 教源
論四 嚴意
論五 天刑
論六 佛釋
論七 種業
論八 冥往
論九 真幻
論十 佛法
論十一 學派
論十二 天難
論十三 論性
論十四 矯性
論十五 演惡
論十六 群治
論十七 進化
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