內(nèi)丹
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內(nèi)丹，氣功術(shù)語。一般指氣功家尤其是道教內(nèi)煉者修煉的高級成果，是于礦物所煉的外丹相對而言。出南朝僧慧思《南岳思大禪師立誓愿文》：“借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。”唐《通幽訣》：“氣能存生，內(nèi)丹也；藥能固形，外丹也。”內(nèi)丹術(shù)是宗道家逆修返源、長生駐世之旨，以人身作爐鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經(jīng)一定的煉養(yǎng)步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，致某種有形之物結(jié)于丹田而成內(nèi)丹。其煉養(yǎng)核是性命雙修，修煉過程可分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段。內(nèi)丹術(shù)語多借用外丹名詞，但其意義完全不同。內(nèi)丹術(shù)至宋元時期大為盛行，成為道教煉養(yǎng)功夫的核心，并形成了我國古代氣功史上最重要與最有價值的流派，影響深遠，至今仍值得深入發(fā)掘與研究。
理論
內(nèi)丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為對象，掌握其運行方法，經(jīng)過一定的煉養(yǎng)步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚成丹而致長生。他們認為，由太初無形無象的“道”生出真元一氣，這氣分化為相對的陰陽，陰陽合成第三體，第三體又衍生出蕓蕓萬物，是為順行，即有生有死、生生不息的造化之道。內(nèi)丹功夫則在逆而行之，力使萬物合而為三（即精、氣、神），三復化為二（即鉛汞或坎離），二復歸一(結(jié)成金丹)。這就是“奪盡天地沖和之運，陰陽化機之妙”。從而達到重返本源，常住永生。故稱順行則死，逆行則生。
據(jù)內(nèi)丹家解釋，所謂精、氣、神，乃指人體先天秉賦的元精、元氣和元神。精是基礎(chǔ)，氣是動力，神是主宰。煉丹第一步是要求以神馭氣，以神煉精，使精、氣合而為“大藥”。內(nèi)丹家稱神為陽，稱精、氣為陰；對心、肝、脾、肺、腎等臟器，又分別以火、木、土、金、水名之。認為心在上，屬火，卦象為離；腎在下，屬水，卦象為坎。心之下，腎之上，約在臍下一寸三分處，有一腔，名“氣海”，或名“下黃庭”、“下丹田”，就是煉丹的處所。煉丹就在于心腎相交，取坎中之陽，填離中之陰；以坎水濟離火，使順置的火水“未濟”交成顛置的水火“既濟”，即“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交”。“甘露”指先天一氣，從泥丸下降;“黃芽”指丹母，從丹田而生，上下交凝，即成圣胎，此之謂丹熟。
術(shù)語
內(nèi)丹修煉使用許多術(shù)語和不同的代稱，多襲用外丹，如龍虎、牝牡、雌雄、鉛汞、坎離等?！褒埢⒁唤幌嗑鞈?，坎離方姤便成胎”，即指腎心相交，神、氣相融。腎屬水，而金生水，西方屬金，河圖數(shù)九；心屬火，而木生火，東方屬木，河圖數(shù)七，因此煉神還虛也叫作“七返九還”。元精、元氣交結(jié)之后，一如黍粒之丹，沉入丹田，再運用火候，使陰質(zhì)日減，陽質(zhì)日增，直至陰質(zhì)盡消，積成純陽一片，金丹遂成?！度胨庣R》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉?！?/p>
修煉過程
一般分為筑基、煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛四個階段。筑基是基本功，重在填虧補虛。由于人生勞累心力，消耗精氣，先天元精、元氣和元神，殊多虧損，須先通過內(nèi)丹修煉進行彌補，以達到精全、氣全、神全。基礎(chǔ)既固，方可煉精化氣。其法初步是貫通任、督二脈，即用意念的力量使精化氣，復使氣自會陰、尾閭溯夾脊上達泥丸，再下降丹田，如此反復運轉(zhuǎn)，稱為“河車通”。既是意念，就有緩急，內(nèi)丹家稱此為“火候”。急行沖關(guān)之氣謂之“武火”，緩行升降謂之“文火”。煉丹以神為體，意為用，用意緊則火燥，用意緩則火溫。因此，煉丹忌意散，意散氣則失控，勢必升降失序，難于結(jié)丹?；鸷虻倪\用謂之“抽添”；意即龍虎（即心腎、陰陽、坎離）相交后，應逐日運火、添汞，歸為純陽。以神為用，養(yǎng)形煉精，進而煉氣化神，煉神還虛，最后使氣、神互化互凝，結(jié)成金丹，由有入無，重返虛空。
內(nèi)丹家對煉丹過程各有不同要求。一般分為三關(guān)：百日關(guān)、十月關(guān)和九年關(guān)。百日關(guān)是起點，重在行氣和胎息，十月關(guān)重在結(jié)圣胎，九年關(guān)則圣胎靈，成仙成真。張三豐則分為三候，以積精累氣為初候，開關(guān)展竅為中候，筑基練己為三候。全真坤道之內(nèi)丹術(shù)與乾道又有不同。
內(nèi)丹家以《參同契》和《悟真篇》為主要丹書。此外，著名內(nèi)丹著作有張伯端《金丹四百字》、石泰《還源篇》、薛式《復命篇》、陳楠《翠虛篇》（一說以上四種皆白玉蟾所作）及陳致虛《金丹大要》等。
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